BAB 1 : Pengetahuan Tentang Diri
Pengetahuan tentang diri adalah kunci pengetahuan tentang Tuhan, sesuai
dengan Hadits: "Dia yang mentetahui dirinya sendiri, akan mengetahui
Tuhan," dan sebagaimana yang tertulis di dalam al-Qur'an: "Akan Kami
tunjukkan ayat-ayat kami di dunia ini dan di dalam diri mereka, agar
kebenaran tampak bagi mereka." Nah, tidak ada yang lebih dekat kepada
anda kecuali diri anda sendiri. Jika anda tidak mengetahui diri anda sendiri,
bagaimana anda bisa mengetahui segala sesuatu yang lain. Jika anda
berkata" "Saya mengetahui diri saya"- yang berarti bentuk luar anda; badan,
muka dan anggota-anggota badan lainnya - pengetahuan seperti itu tidak
akan pernah bisa menjadi kunci pengetahuan tentang Tuhan. Demikian pula
halnya jika pengetahuan anda hanyalah sekedar bahwa kalau lapar anda
makan, dan kalau marah anda menyerang seseorang; akankah anda
dapatkan kemajuan-kemajuan lebih lanjut di dalam lintasan ini, mengingat
bahwa dalam hal ini hewanlah kawan anda?
Pengetahuan tentang diri yang sebenarnya, ada dalam pengetahuan tentang
hal-hal berikut ini:
Siapakah anda, dan dari mana anda datang? Kemana anda pergi, apa tujuan
anda datang lalu tinggal sejenak di sini, serta di manakah kebahagiaan anda
dan kesedihan anda yang sebenarnya berada? Sebagian sifat anda adalah
sifat-sifat binatang, sebagian yan glain adalah sifat-sifat setan dan selebihnya
sifat-sifat malaikat. Mestai anda temukan, mana di antara sifat-sifat ini yan
gaksidental dan mana yan gesensial (pokok). Sebelum anda ketahui hal ini,
tak akan bisa anda temukan letak kebahagiaan anda yang sebenarnya.
Pekerjaan hewan hanyalah makan, tidur dan berkelahi. Oleh karena itu, jika
anda seekor hewan, sibukkan diri anda dengan pekerjaan-pekerjaan ini.
Setan selalu sibuk mengobarkan kejahatan, akal bulus dan kebohongan. Jika
anda termasuk dalam kelompok mereka, kerjakan pekerjaan mereka.
Malaikat-malaikat selalu merenungkan keindahan Tuhan dan sama sekali
bebas dari kualitas-kualitas hewan. Jika anda punya sifat-sifat malaikat, maka
berjuanglah untuk mencapai sifat-sifat asal anda agar bisa anda kenali dan
renungi Dia Yang Maha Tinggi, serta merdeka dari perbudakan nafsu dan
amarah. Juga mesti anda temukan sebab-sebab anda diciptakan dengan
kedua insting hewan ini: mestikah keduanya menundukkan dan
memerangkap anda, ataukah anda yang mesti menundukkan mereka dan -
dalam kemajuan anda - menjadikan salah satu di antaranya sebagai kuda
tunggangan serta yang lainnya sebagai senjata.
Langkah pertama menuju pengetahuan tentang diri adalah menyadari bahwa
anda terdiri dari bentuk luar yang disebut sebagai jasad, dan wujud dalam
yang disebut sebagai hati atau ruh. Yang saya maksudkan dengan "hati"
bukanlah sepotong daging yang terletak di bagian kiri badan, tetapi sesuatu
yang menggunakan fakultas-fakultas lainnya sebagai alat dan pelayannya.
Pada hakikatnya dia tidak termasuk dalam dunia kasat-mata, melainkan dunia
maya; dia datang ke dunia ini sebagai pelancong yan gmengunjungi suatu
negeri asing untuk keperluan perdagangan dan yang akhirnya akan kembali
ke tanah asalnya. Pengetahuan tentang wujud dan sifat-sifatnya inilah yang
merupakan kunci pengetahuan tentang Tuhan.
Beberapa gagasan tentang hakikat hati atau ruh bisa diperoleh seseorang
yang mengatupkan matanya dan melupakan segala sesuatu di sekitarnya
selain individualitasnya. Dengan demikian, ia juga akan memperoleh
penglihatan sekilas akan sifat tak berujung dari individualitas itu. Meskipun
demikian, pemeriksaan yang terlalu dekat kepada esensi ruh dilarang oleh
syariat. Di dalam al-Qur'an tertulis: "Mereka bertanya kepadamu tentang ruh.
Katakan: Ruh itu adalah urusan Tuhanku." (QS 17:85). Yang bisa diketahui
adalah bahwa ia merupakan suatu esensi tak terpisahkan yang termasuk
dalam dunia titah, dan bahwa ia tidak berasal dari sesuatu yang abadi,
melainkan diciptakan. Pengetahuan filosofis yang tepat tentang ruh bukanlah
merupakan pendahuluan yang perlu untuk perjalanan di atas lintasan agama,
melainkan muncul lebih sebagai akibat disiplin-diri dan kesabaran berada di
atas lintasan itu, sebagaimana dikatakan dalam al-Qur'an: "Siapa yang
berjuang di jalan Kami, pasti akan Kami tunjukkan padanya jalan yan glurus."
(QS 29:69).
Untuk melanjutkan peperangan ruhaniah demi mendapatkan pengetahuan
tentang diri dan tentang Tuhan, jasad bisa digambarkan sebagai suatu
kerajaan, jiwa (ruh) sebagai rajanya serta berbagai indera dan fakultas lain
sebagai tentaranya. Nalar bisa disebut sebagai wazir atau perdana menteri,
nafsu sebagai pemungut pajak dan amarah sebagai petugas polisi. Dengan
berpura-pura mengumpulkan pajak, nafsu terus-menerus cenderung untuk
merampas demi kepentingannya sendiri, sementara amarah selalu cenderung
kepada kekasaran dan kekerasan. Pemungut pajak dan petugas polisi
keduanya harus selalu ditempatkan di bawah raja, tetapi tidak dibunuh atau
diungguli, mengingat mereka memiliki fungsi-fungsi tersendiri yang harus
dipenuhinya. Tapi jika nafsu dan amarah menguasai nalar, maka - tak bisa
tidak - keruntuhan jiwa pasti terjadi. Jiwa yang membiarkan fakultas-fakultas
yang lebih rendah untuk menguasai yang lebih tinggi ibarat seseorang yang
menyerahkan seorang bidadari kepada kekuasaan seekor anjing, atau
seorang muslim kepada tirani seorang kafir.
Penanaman kualitas-kualitas setan, hewan ataupun malaikat menghasilkan
watak-watak yang sesuai dengan kualitas tersebut - yang di Hari Perhitungan
akan diwujudkan dalam bentuk kasat-mata, seperti nafsu sebagai babi, ganas
sebagai anjing dan serigala, serta suci sebagai malaikat. Tujuan disiplin moral
adalah untuk memurnikan hati dari karat-nafsu dan amarah, sehingga
bagaikan cermin yan gjernih, ia memantulkan cahaya Tuhan.
Barangkali di antara pembaca ada yang akan berkeberatan, "Tapi jika
manusia telah diciptakan dengan kualitas-kualitas hewan, setan dan malaikat,
bagaimana bisa kita ketahui bahwa kualitas malaikat merupakan esensinya
yang sebenarnya, sementara kualitas hewan dan setan hanyalah aksidental
dan peralihan belaka?" Atas pertanyaan ini, saya jawab bahwa esensi tiap
makhluk adalah sesuatu yang tertinggi di dalam dirinya dan khas baginya.
Kuda dan keledai kedua-duanya adalah hewan pengangkut beban, tetapi
kuda lebih unggul dari keledai karena ia dimanfaatkan untuk perang. Jika
gagal dalam hal ini, ia pun terpuruk ke tingkatan binatang pengangkut beban.
Fakultas tertinggi di dalamnya adalah nalar yang menjadikannya bisa
merenung tentang Tuhan. Jika fakultas ini dominan dalam dirinya, maka
ketika mati dia tinggalkan di belakangnya segenap kecenderungan kepada
nafsu dan amarah, sehingga memungkinkannya berkawan dengan para
malaikat. Dalam hal pemilikan kualitas-kualitas hewan, manusia kalah
dibanding banyak hewan, tetapi nalar membuatnya lebih unggul dari mereka,
sebagaimana tertulis di dalam al-Qur'an: "Telah Kami tundukkan segala
sesuatu di atas bumi untuk manusia" (QS 45:13). Tetapi jika kecenderungankecenderungannya
yang lebih rendah yang menang, maka setelah
kematiannya, dia akan selamanya menghadap ke bumi dan mendambakan
kesenangan-kesenangan duniawi.
Selanjutnya, jiwa rasional di dalam manusia penuh dengan keajaibankeajaiban
pengetahuan maupun kekuatan. Dengan itu semua ia menguasai
seni dan sains, ia bisa menempuh jarak dari bumi ke langit bolak-balik
secepat kilat, dan mampu mengatur lelangit dan mengukur jarak antar
bintang. Dengan itu juga ia bisa menangkap ikan dari lautan dan burungburung
dari udara, serta bisa menundukkan binatang-binatang seperti gajah,
unta dan kuda.
Pancainderanya bagaikan lima pintu yang terbuka menghadap ke dunia luar.
Tetapi ajaib dari semuanya ini, hatinya memiliki jendela yang terbuka ke arah
dunia ruh yang tak kasat-mata. Dalam keadaan tertidur, ketika saluran
inderanya tertutup, jendela ini terbuka dan ia menerima kesan-kesan dari
dunia tak-kasat-mata; kadang-kadang bisa ia dapatkan isyarat tentang masa
depan. Hatinya bagaikan sebuah cermin yang memantulkan segala sesuatu
yang tergambar di dalam Lauhul-mahfuzh. Tapi, bahkan dalam keadaan tidur,
pikiran-pikiran akan segala sesuatu yang bersifat keduniaan akan
memburamkan cermin ini, sehingga kesan-kesan yang diterimanya tidak
jelas. Meskipun demikian setelah mati pikiran-pikiran seperti itu sirna dan
segala sesuatu tampak dalam hakikat-telanjangnya. Dan kata-kata di dalam
al-Qur'an pun menyatakan: "Telah Kami angkat tirai darimu dan hari ini
penglihatanmu amat tajam."
Membuka sebuah jendela di dalam hati yang mengarah kepada yan gtakkasat-
mata ini juga terjadi di dalam keadaan-keadaan yang mendekati ilham
kenabian, yakni ketika intuisi timbul di dalam pikiran - tak terbawa lewat
saluran-indera apa pun. Makin seseorang memurnikan dirinya dari syahwatsyahwat
badani dan memusatkan pikirannya pada Tuhan, akan makin
pekalah ia terhadap intuisi-intuisi seperti itu. Orang-orang yang tidak sadar
akan hal ini tidak punya hak untuk menyangkal hakikatnya.
Intuisi-intuisi seperti itu tidak pula terbatas hanya pada tingkatan kenabian
saja. Sebagaimana juga besi, dengan memolesnya secukupnya, ia akan bisa
dijelmakan menjadi sebuah cermin. Jadi, dengan disiplin yang memadai,
pikiran siapa pun bisa dijadikan mampu menerima kesan-kesan seperti itu.
Kebenaran inilah yang diisyaratkan oleh Nabi ketika beliau berkata: "Setiap
6
anak lahir dengan suatu fitrah (untuk menjadi muslim); orang tuanyalah yang
kemudian membuatnya menjadi seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi." Setiap
manusia, di kedalaman kesadarannya, mendengar pertanyaan "Bukankah
Aku ini tuhanmu?" dan menjawab "Ya". Tetapi ada hati yang menyerupai
cermin yang telah sedemikian dikotori oleh karat dan kotoran sehingga tidak
lagi memberikan pantulan-pantulan yang jernih. Sementara hati para nabi dan
wali, meskipun mereka juga mempunyai nafsu seperti kita, sangat peka
terhadap segenap kesan-kesan ilahiah.
Bukan hanya dengan nalar pengetahuan capaian dan intuitif saja jiwa
manusia bisa menempati tingkatan palin gutama di antara makhluk-makhluk
lain, tetapi juga dengan nalar kekuatan. Sebagaimana malaikat-malaikat
berkuasa atas kekuatan-kekuatan alam, demikian jugalah jiwa mengatur
anggota-anggota badan. Jiwa yang telah mencapai suatu tingkatan kekuatan
khusus, tidak saja mengatur jasadnya sendiri, melainkan juga jasad orang
lain. Jika mereka ingin agar seseorang yang sakit bisa sembuh, maka si sakit
pun akan sembuh, atau menginginkan seseorang yang sehat agar jatuh sakit,
maka sakitlah orang itu, atau jika ia inginkan kehadiran seseorang, maka
datanglah orang itu kepadanya. Sesuai dengan baik-buruknya akibat yang
ditimbulkan oleh jiwa yang sangat kuat ini, hal tersebut diistilahkan sebagai
mukjizat dan sihir. Jiwa ini berbeda dari orang biasa dalam tiga hal:
1. Yang hanya dilihat oleh orang-orang lain sebagai mimpi, mereka lihat
pada saat-saat jaga.
2. Sementara kehendak orang lain hanya mempengaruhi jasad mereka
saja, jiwa ini, dengan kekuatan kehendaknya, bisa pula menggerakan
jasad-jasad di luar mereka.
3. Pengetahuan yang oleh orang lain diperoleh dengan belajar secara
sungguh-sungguh, sampai kepada mereka lewat intuisi.
Tentunya bukan hanya tiga tanda ini sajalah yang membedakan mereka dari
orang-orang biasa, tetapi hanya ketiganya itulah yang bisa kita ketahui.
Sebagaimana halnya, tidak ada sesuatu pun yang mengetahui sifat-sifat
Tuhan yang sebenarnya, kecuali Tuhan sendiri, maka tak ada seorang pun
yang mengetahui sifat sebenarnya seorang Nabi, kecuali seorang Nabi. Hal
ini tak perlu kita herankan, sama halnya dengan di dalam peristiwa sehari-hari
kita melihat kemustahilan untuk menerangkan keindahan puisi pada
seseorang yan gtelinganya kebal terhadap irama, atau menjelaskan
keindahan warna kepada seseorang yang sama sekali buta. Di samping
ketidakmampuan, ada juga hambatan-hambatan lain di dalam pencapaian
kebenaran ruhaniah. Salah satu di antaranya adalah pengetahuan yang
dicapai secara eksternal. Sebagai misal, hati bisa digambarkan sebagai
sumur dan pancaindera sebagai lima aliran yang dengan terus-menerus
membawa air ke dalamnya. Agar bisa menemukan kandungan hati yang
sebenarnya, maka aliran-aliran ini mesti dihentikan untuk sesaat dengan cara
apa pun dan sampah yang dibawa bersamanya mesti dibersihkan dari sumur
itu. Dengan kata lain, jika kita ingin sampai kepada kebenaran ruhani yang
murni, pada saat itu mesti kita buang pengetahuan yang telah dicapai dengan
proses-proses eksternal dan yang sering sekali mengeras menjadi prasangka
dogmatis.
Kesalahan dari jenis lain, berlawanan dengan itu, dibuat oleh orang-orang
yang dangkal yang - dengan menggemakan beberapa ungkapan yang
mereka tangkap dari guru-guru Sufi - ke sana ke mari menyebarkan kutukan
terhadap semua pengetahuan. Ia bagaikan seseorang yang tidak capak di
bidang kimia menyebarkan ucapan: "Kimia lebih baik dari emas," dan
menolak emas ketika ditawarkan kepadanya. Kimia memang lebih baik dari
emas, tapi para ahli kimia sejati amatlah langka, demikian pula Sufi-sufi sejati.
Seseorang yang hanya memiliki pengetahuan yang dangkal tentang tasawuf,
tidak lebih unggul daripada seorang yang terpelajar. Demikian pula seseorang
yang baru mencoba beberapa percobaan kimia, tidak punya alasan untuk
merendahkan seorang kaya.
Setiap orang yang mengkaji persoalan ini akan melihat bahwa kebahagiaan
memang terkaitkan dengan pengetahuan tentang Tuhan. Tiap fakultas dalam
diri kita senang dengan segala sesuatu yang untuknya ia diciptakan. Syahwat
senang memuasi nafsu, kemarahan senang membalas dendam, mata senang
melihat obyek-obyek yang indah, dan telinga senang mendengar suara-suara
yang selaras. Fungsi tertinggi jiwa manusia adalah pencerapan kebenaran,
karena itu dalam mencerap kebenaran tersebut ia mendapatkan kesenangan
tersendiri. Bahkan soal-soal remeh, seperti mempelajari catur, juga
mengandung kebaikan. Dan makin tinggi materi subyek pengetahuan
didapatnya, makin besarlah kesenangannya. Seseorang akan senang jika
dipercayai untuk jabatan Perdana Menteri, tetapi betapa lebih senangnya ia
jika sang raja sedemikian akrab dengannya sehingga membukakan soal-soal
rahasia baginya.
Seorang ahli astronomi yang dengan pengetahuannya bisa memetakan
bintang-bintang dan menguraikan lintasan-lintasannya, mereguk lebih banyak
kenikmatan dari pengetahuannya dibanding seorang pemain catur. Setelah
mengetahui bahwa tak ada sesuatu yang lebih tinggi dari Allah, maka betapa
akan besarnya kebahagiaan yang memancar dari pengetahuan sejati tentang-
Nya itu!
Orang yang telah kehilangan keinginan akan pengetahuan seperti ini adalah
bagaikan seorang yang telah kehilangan seleranya terhadap makanan sehat,
atau yang untuk hidupnya lebih menyukai makan lempung daripada roti.
Semua nafsu badani musnah pada saat kematian bersamaan dengan
kematian organ-organ yang biasa diperalat nafsu-nafsu tersebut. Tetapi jiwa
tidak. Ia simpan segala pengetahuan tentang Tuhan yang dimilikinya, malah
menambahnya.
Suatu bagian penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan timbul dari kajian
dan renungan atas jasad kita sendiri yang menampakkan pada kita
kebijaksanaan, kekuasaan, serta cinta Sang Pencipta. Dengan kekuasan-
Nya, Ia bangun kerangka tubuh manusia yang luar biasa dari hanya suatu
tetesan belaka. Kebijakan-Nya terungkapkan di dalam kerumitan jasad kita
serta kemampuan bagian-bagiannya untuk saling menyesuaikan, Ia
perlihatkan cinta-Nya dengan memberikan lebih dari sekadar organ-organ
yang memang mutlak perlu bagi eksistensi - seperti hati, jantung dan otak -
tetapi juga yang tidak mutlak perlu - seperti tangan, kaki, lidan dan mata.
8
Kepada semuanya ini telah Ia tambahkan sebagai hiasan hitamnya rambut,
merahnya bibir dan melengkungnya bulu mata.
Manusia dengan tepat disebut sebagi 'alamushshaghir' atau jasad-kecil di
dalam dirinya. Struktur jasadnya mesti dipelajari, bukan hanya oleh orangorang
yang ingin menjadi dokter, tetapi juga oleh orang-orang yang ingin
mencapai pengetahuan yang lebih dalam tentang Tuhan, sebagaimana studi
yang mendalam tentang keindahan dan corak bahasa di dalam sebuah puisi
yang agung akan mengungkapkan pada kita lebih banyak tentang kejeniusan
pengarangnya.
Di atas semua itu, pengetahuan tentang jiwa memainkan peranan yang lebih
penting dalam membimbing ke arah pengetahuan tentang Tuhan ketimbang
pengetauhan tentan gjasad kita dan fungsi-fungsinya. Jasad bisa
diperbandingkan dengan seekor kuda dengan jiwa sebagai penunggangnya.
Jasad diciptakan untuk jiwa dan jiwa untuk jasad. Jika seorang manusia tidak
mengetahui jiwanya sendiri - yang merupakan sesuatu yang paling dekat
dengannya - maka apa arti klaimnya bahwa ia telah mengetahui hal-hal lain.
Kalau demikian, ia bagaikan seorang pengemis yang tidak memiliki
persediaan makanan, lalu mengklaim bisa memberi makan seluruh penduduk
kota.
Dalam bab ini kita telah berusaha sampai tingkat tertentu untuk memaparkan
kebesaran jiwa manusia. Seseorang yang mengabaikannya dan menodai
kapasitasnya dengan karat atau memerosotkannya, pasti menjadi pihak yang
kalah di dunia ini dan di dunia mendatang. Kebesaran manusia yang
sebenarnya terletak pada kapasitasnya untuk terus-menerus meraih
kemajuan. Jika tidak, di dalam ruang temporal ini, ia akan menjadi makhluk
yang paling lemah di antara segalanya - takluk oleh kelaparan, kehausan,
panas, dingin dan penderitaan. Sesuatu yang paling ia senangi sering
merupakan sesuatu yang paling berbahaya baginya. Dan sesuatu yang
menguntungkannya tidak bisa ia peroleh kecuali dengan kesusahan dan
kesulitan. Mengenai inteleknya, sekadar suatu kekacauan kecil saja di dalam
otaknya sudah cukup untuk memusnahkan atau membuatnya gila.
Sedangkan mengenai kekuatannya, sekadar sengatan tawon saja sudah bisa
mengganggu rasa santai dan tidurnya. Mengenai tabiatnya, dia sudah akan
gelisah hanya dengan kehilangan satu rupiah saja. Dan tentang
kecantikannya, ia hanya sedikit lebih cantik daripada benda-benda
memuakkan yang diselubungi dengan kulit halus. Jika tidak sering dicuci, ia
akan menjadi sangat menjijikkan dan memalukan.
Sebenarnyalah manusia di dunia ini sungguh amat lemah dan hina. Hanya di
dalam kehidupan yang akan datang sajalah ia akan mempunyai nilai, jika
dengan sarana "kimia kebahagiaan" tersebut ia meningkat dari tingkat hewan
ke tingkat malaikat. Jika tidak, maka keadaannya akan menjadi lebih buruk
dari orang-orang biadab yan gpasti musnah dan menjadi debu. Perlu baginya
untuk - bersamaan dengan timbulnya kesadaran akan keunggulannya
sebagai makhluk terbaik - belajar mengetahui juga ketidakberdayaannya,
karena hal ini juga merupakan salah satu kunci kepada pengetahuan tentang
Tuhan.
BAB 2 : Pengetahuan Tentang Tuhan
Sebuah hadits Nabi (SAW) yang terkenal berbunyi "Dia yang mengenal
dirinya, mengenal Allah." Artinya, dengan merenungkan wujud dan sifatsifatnya,
manusia sampai pada sebagian pengetahuan tentang Tuhan. Tetapi
karena banyak orang yang merenungkan dirinya tidak juga menemui Tuhan,
berarti bahwa tentulah ada cara-cara tersendiri untuk melakukan hal tersebut.
Kenyataannya, ada dua metode untuk bisa sampai pada pengetahuan ini.
Salah satu di antaranya sedemikian musykil sehingga tidak bisa dicerna
dengan kecerdasan biasa dan karenanya lebih baik tidak dijelaskan.
Metode yang lain adalah sebagai berikut. Jika seorang manusia merenungkan
dirinya, ia akan tahu bahwa sebelumnya ia tidak ada, sebagaimana tertulis di
dalam al-Qur'an: "Tidakkah manusia tahu bahwa sebelumnya ia bukan apaapa?"
Selanjutnya ia ketahui bahwa ia terbuat dari satu tetes air yang tidak
mengandung intelek, pendengaran, kepala, tangan, kaki dan sebagainya. Dari
sini jelaslah bahwa, setinggi apa pun tingkat kesempurnaannya, ia tidak
menciptakan dirinya dan tidak pula ia mampu mencipta seutas rambut
sekalipun.
Betapa sangat tak berdayanya ia pada waktu ia baru hanya berupa setetes air
itu! Jadi, sebagaimana telah kita lihat pada bab pertama (Pengetahuan
Tentang Diri - pen.), dia dapati pada wujudnya sendiri terpantulkan sebagai,
katakanlah, suatu miniatur kekuasaan, kebijakan dan cinta Sang Pencipta.
Jika semu orang pandai dari seluruh dunia dikumpulkan dan hidup mereka
diperpanjang sampai waktu yang tidak terbatas, tidak akan bisa mereka
hasilkan perbaikan apa pun atas bangun satu bagian saja dari jasad manusia.
Misalnya, pada penyesuaian geligi depan dan samping pada pengunyahan
makanan, serta pada bangun lidah, kelenjar-kelenjar air liur dan
kerongkongan untuk penelanannya, kita dapati peralatan-peralatan yang tidak
bisa dibuat lebih baik lagi. Demikian pula seseorang yang merenungkan
tangan dengan lima jari-jarinya yang tidak sama panjang - empat di antaranya
dengan tiga persendian dan jempol yang hanya mempunyai dua - serta
dengan cara bagaimana ia bisa dipergunakan untuk mencekal, menjinjing
atau memukul, secara terus terang akan mengakui bahwa tidak akan mungkin
kebijakan manusia bisa membuatnya lebih baik lagi dengan mengubah jumlah
dan aturan jari-jari tersebut, atau dengan jalan lain apa pun.
Jika seorang manusia lebih lanjut memikirkan bagaimana beragam
keinginannya akan makanan, penginapan dan lain sebagainya,
pemenuhannya begitu banyak disodorkan dari gudang penciptaan, ia pun
menjadi sadar bahwa rahmat Allah adalah sebesar kekuasaan dan kebijakan-
Nya, sebagaimaan Ia sendiri berkata: "Rahmat-Ku lebih luas dari kutukan-
Ku." Dan menurut hadits Nabi (SAW), allah lebih lembut penciptaan dirinya
sendiri, manusia menjadi tahu akan kemaujudan Tuhan. Dari kerangka
tubuhnya yang menakjubkan ia mengetahui kekuasaan dan kebijakkan Allah.
Dan lewat karunia yang berlimpah untuk memenuhi berbagai kebutuhannya,
10
ia mengetahui kecintaan Allah. Dengan cara ini pengetahuan tentang diri
menjadi kunci bagi pengetahuan tentang Allah.
Bukan saja sifat-sifat manusia merupakan suatu pantulan sifat-sifat Tuhan,
tetapi bentuk kemaujudan jiwa manusia pun menghasilkan suatu wawasan
tentang bentuk kemaujudan Allah. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa
Allah dan jiwa kedua-duanya tidak terbatasi oleh ruang dan waktu, serta
berada di luar pengelompokan-pengelompokan jumlah dan kualitas. Demikian
pula gagasan-gagasan tentang bentuk, warna atau ukuran tidak bisa pula
dihubungkan dengan keduanya. Orang mengalami kesulitan untuk
membentuk suatu konsepsi tentang hakikat semacam itu yang hampa
kualitas, jumlah, dan sebagainya, padahal kesulitan yang sama terkaitkan
pula dengan konsepsi tentang perasaan kita sehari-hari, seperti marah, sakit,
senang atau cinta. Semuanya itu adalah konsep-konsep pikiran dan tidak bisa
dimengerti oleh indera, sementara kualitas, jumlah dan lain sebagainya
adalah konsep-konsep indera. Sebagaimana telinga tidak bisa mengenali
warna, tidak pula mata bisa mengenali suara; dalam ketidakmampuan kita
membayangkan hakikat-hakikat puncak, yaitu Allah dan ruh, kita dapati diri
kita berada di dalam suatu wilayah di mana konsep-konsep indera tidak bisa
ambil bagian. Meskipun demikian, sebagaimana bisa kita lihat, Allah adalah
pengatur jagat dan Ia - yang berada di luar ruang dan waktu, kuantitas dan
kualitas - mengatur apa-apa yang sedemikian terkondisikan. Begitu pulalah
ruh mengatur jasad dan anggota-anggotanya dalam keadaan ia sendiri tidak
kasat-mata, tidak terbagi-bagi dan tidak tertempatkan di suatu bagian khusus
mana pun. Karena, bagaimana bisa sesuatu yang tidak terbagi-bagi
tertempatkan di dalam sesuatu yang bisa tergagi-bagi. Dari semuanya ini bisa
kita lihat betapa benarnya hadits Nabi (SAW): "Allah menciptakan manusia di
dalam kemiripan dengan diri-Nya sendiri."
Dan setelah kita sampai pada sebagian pengetahuan tentang esensi dari
sifat-sifat Allah lewat perenungan akan esensi dan sifat-sifat ruh, maka akan
bisa kita pahami metode kerja, pengaturan dan pendelegasian kekuasaan
Allah kepada kekuatan-kekuatan kemalaikatan dan sebagainya, yaitu dengan
jalan mengamati bagaimana masing-masing kita mengatur kerajaan-kerajaan
kecilnya sendiri. Sebagai contoh sederhana, misalkan seorang manusia ingin
menulis nama Allah. Pertama sekali keinginan ini terbetik di dalam hati, baru
kemudian dibawa ke otak oleh ruh-ruh vital. Bentuk kata "Allah" tergambar di
dalam relung-relung otak, kemudian berjalan sepanjang saluran syaraf dan
menggerakkan jari-jari yang pada gilirannya menggerakkan pena. Dengan
demikian nama "Allah" terguratkan di atas kertas tepat sebagaimana
dibayangkan di dalam otak penulisnya. Demikian pula, jika Allah
menghendaki sesuatu, maka sesuatu itu tampil di dalam dataran ruhaniah
yang di dalam al-Qur'an disebut sebagai "Singgasana" (al-'arsy). Dari
singgasana itu ia berlalu lewat suatu arus spiritual ke arah suatu dataran yang
lebih rendah yang disebut kursi (al-kursiy), kemudian bentuknya tampil dalam
al-lauh 'al-mahfuzh yang, dengan perantaraan kekuatan-kekuatan yang
disebut sebagai "malaikat-malaikat", mewujud dan tampil di atas bumi dalam
bentuk tetanaman, pepohonan dan hewan-hewan, sebagai pencerminan
keinginan dan pikiran Allah, sebagaimana huruf-huruf yang tertulis
11
mencerminkan keinginan yang terbetik di dalam hati dan bentuk yang hadir di
dalam otak sang penulis.
Tidak seorang pun bisa memahami seorang raja kecuali seorang raja. Karena
itu Tuhan telah menjadikan masing-masing kita sebagai, katakanlah, seorang
raja dalam miniatur, atas suatu kerajaan yang merupakan tiruan dari
kerajaan-Nya yang telah disusutkan secara tidak terbatas. Di dalam kerajaan
manusia, singgasana Allah dicerminkan oleh ruh, malaikat (Jibril) oleh hati,
kursy oleh otak dan lauhul-mahfuzh oleh ruang-gudang pikiran. Jiwa - yang ia
sendiri tak tertempatkan dan tak terbagi-bagi - mengatur jasad sebagaimana
Allah mengatur jagad. Pendeknya, kepada kita diamanatkan suatu kerajaan
kecil, dan kita diwajibkan untuk tidak ceroboh dalam mengaturnya.
Mengenai pengenalan tentang bagaimana Allah memelihara, ada banyak
tingkatan pengetahuan. Ahli fisika biasa, seperti seekor semut yang
merangkak di atas selembar kertas dan mengamati huruf-huruf hitam yang
tersebar di atasnya, akan menunjukkan "sebab" hanya kepada pena saja.
Seorang astronom, seperti seekor semut dengan pandangan agak lebih luas,
bisa melihat jari-jari yang menggerakkan pena. Maksudnya, ia mengetahui
bahwa bintang-bintang berada di bawah kekuasaan malaikat-malaikat. Jadi,
sehubungan dengan berbagai tingkat persepsi orang, perdebatan mesti timbul
dalam melacak sebab dari akibat. Orang-orang yang matanya tidak pernah
melihat ke balik dunia-gejala, adalah seperti orang-orang yang salah
menempatkan hamba-hamba dari tingkatan yang paling rendah ke tingkatan
raja. Hukum-hukum tentang gejala mesti tetap atau, jika tidak, tak akan ada
sains dan sebagainya; tetapi untuk menempatkan hamba-hamba sebagai
majikan adalah suatu kesalahan besar.
Selama perbedaan di dalam fakultas perseptif para pengamat ini masih ada,
perdebatan memang mesti perlu berlanjut. Bagaikan beberapa orang buta
yang mendengar bahwa seekor gajah telah datang ke kotanya, lantas pergi
menyelidikinya. Pengetahuan yang bisa mereka peroleh hanyalah lewat
indera perasaan, sehingga ketika seorang memegang kaki sang binatang,
yang satu lagi memegang gadingnya dan yang lain telinganya, dan, sesuai
dengan persepsi mereka masing-masing, mereka menyatakannya sebagai
suatu batangan, suatu tabung yang tebal dan suatu lapisan kapas, masingmasing
mengambil sebagian untuk menyatakan keseluruhannya. Jadi, sang
ahli fisika dan astronomi mengacaukan hukum-hukum yang mereka tangkap
dengan Sang Penetap hukum-hukum. Kesalahan yang sama dilemparkan
kepada Ibrahim di dalam al-Qur'an yang meriwayatkan bahwa ia berturut-turut
berpaling kepada bintang-bintahg, bulan dan matahari sebagai obyek-obyek
penyembahan, sampai kemudian menjadi sadar tentang Dia yang membuat
segala sesuatu, Ibrahim pun berseru: "Saya tidak menyukai segala sesuatu
yang terbenam." (QS 6:76).
Kita memiliki sebuah contoh yang sudah umum tentang pengacuan kepada
sebab-sebab kedua apa-apa yang seharusnya diacu kepada Sebab Pertama,
yaitu dalam persoalan apa yang disebut sebagai penyakit. Misalnya jika
seseorang kehilangan rasa tertariknya apda urusan duniawi, memiliki rasa
benci terhadap kesenangan-kesenangan umum, dan tampak tenggelam
dalam depresi, dokter akan berkata: "Ini adalah kasus melankoli yang
membutuhkan resep ini dan itu." Seorang ahli fisika akan berkata: "Ini adalah
persoalan kekeringan otak yang disebabkan oleh cuaca panas dan tidak bisa
disembuhkan sampai udara menjadi lembab kembali." Sang ahli astrologi
akan mengaitkan hal ini dengan konjungsi atau oposisi tertentu planet-planet.
"Sejauh jangkauan kebijakan mereka," kata al-Qur'an. Tidak terbayangkan
oleh mereka bahwa yang sesungguhnya terjadi adalah seperti demikian:
bahwa Yang Maha Kuasa berkehendak mengurus kesejahteraan orang itu,
dan oleh karenanya telah memerintahkan hamba-hamba-Nya, yakni planetplanet
atau unsur-unsur, agar menciptakan keadaan seperti itu di dalam diri
orang tersebut, sehingga ia bisa berpaling dari dunia ke arah Penciptanya.
Pengetahuan tentang kenyataan ini merupakan suatu mutiara yang
berkilauan dari lautan pengetahuan keilhaman, yang dibandingkan
dengannya, semua bentuk pengetahuan lain menjadi bagaikan pulau-pulau di
tengah laut.
Dokter, ahli fisika dan ahli astrologi tersebut, tak syak lagi memang benar
dalam cabang pengetahuan-khususnya masing-masing, tetapi mereka tidak
bisa melihat bahwa penyakit itu adalah, katakanlah, suatu tali cinta yang
digunakanoleh Allah untuk menarik para wali mendekat kepada diri-Nya.
Tentang para wali ini Allah berfirman: "Aku sakit dan kamu tidak menjenguk-
Ku." (ini hanya kiasan-pen). Penyakit itu sendiri adalah salah satu di antara
bentuk-bentuk pengalaman yang menjadi sarana bagi manusia untuk sampai
pada pengetahuan tentang Allah, sebagaimana Ia lewat mulut nabi-Nya
(SAW): "Penyakit-penyakit itu sendiri adalah hamba-hamba-Ku, dan
dikenakan atas pilihan-Ku."
Catatan-catatan di atas memungkinkan kita memasuki lebih dalam makna
seruan-seruan yang melekat di bibir orang-orang mukmin: "Subhanallah,
alhamdulillah, la ilaha illallah, allahu akbar." Mengenai yang terakhir, kita bisa
berkata bahwa hal itu tidaklah berarti bahwa Allah lebih besar dari penciptaan,
karena penciptaan adalah pengejawantahan-Nya, sebagaimana cahaya
adalah pengejawantahan matahari. Dan akan tidak benar kalau dikatakan
bahwa matahari lebih besar dari cahayanya sendiri. Hal itu lebih berarti
bahwa kebesaran Allah sama sekali melampaui kemampuan kognitif dan
bahwa kita hanya bisa membentuk suatu gagasan yang amat kabur dan tidak
sempurna tentang-Nya. Jika seorang anak meminta kita untuk menerangkan
padanya kesenangan-kesenangan yang ada di dalam pemilikan kedaulatan,
kita bisa berkata bahwa hal itu adalah seperti kesenangan-kesenangan yang
ia rasakan di dalam bermain-main dengan alat pemukul dan bola, meskipun
pada hakikatnya keduanya tidak memiliki sesuatu yang sama kecuali bahwa
keduanya termasuk ke dalam katagori kesenangan. Jadi, seruan Allahu akbar
berarti bahwa kebesaran-Nya jauh melampaui kemampuan pemahaman kita.
Lagi pula, pengetahuan tentang Allah yang tidak sempurna seperti itu -
sebagaimana yang bisa kita peroleh - bukanlah sekadar suatu pengetahuan
spekulatif belaka, tetapi mesti dibarengi dengan penyerahan dan ibadah. Jika
seseorang meninggal dunia, dia berurusan hanya dengan Allah saja. Dan jika
kita harus hidup bersama seseorang, kebahagiaan kita sama sekali
tergantung pada tingkat kecintaan yang kita rasakan kepadanya. Cinta adalah
benih kebahagiaan, dan cinta kepada Allah ditumbuhkan dan dikembangkan
oleh ibadah. Ibadan dan zikir yang terus-menerus seperti itu mengisyaratkan
suatu tingkat tertentu dari keprihatinan dan pengekangan nafsu-nafsu
badaniah. Hal ini tidak berarti bahwa seseorang diharapkan untuk sama sekali
memusnahkan nafsu-nafsu badaniah itu, karena jika demikian halnya, maka
ras manusia akan musnah. Tetapi batasan-batasan yang ketat mesti
dikenakan pada usaha pemuasannya. Dan karena manusia bukan hakim
yang terbaik dalam kasusnya sendiri, maka untuk menetapkan batasanbatasan
apa yang harus dikenakan itu sebaiknya ia konsultasikan masalah
tersebut kepada pembimbing-pembimbing ruhaniah. Pembimbingpembimbing
ruhaniah seperti itu adalah para nabi. Hukum-hukum yang telah
mereka tetapkan berdasar wahyu Tuhan menentukan batasan-batasan yang
mesti ditaati dalam persoalan-persoalan ini. Orang yang melanggar batasbatas
ini berarti "telah menganiaya dirinya sendiri", sebagaimana tertulis di
dalam al-Qur'an. Meskipun pernyataan al-Qur'an ini telah jelas, masih ada
juga orang-orang yang, karena kejahilannya tentang Allah, melanggar batasbatas
tersebut. Kejahilan ini bisa disebabkan karena berbagai sebab.
Pertama, ada orang yang gagal menemukan Allah lewat pengamatan, lantas
menyimpulkan bahwa Allah itu tidak ada dan bahwa dunia yang penuh
keajaiban-keajaiban ini menciptakan dirinya sendiri atau ada dari keabadian.
Mereka bagaikan seseoran gyang melihat suatu huruf yang tertulis dengan
indah kemudian menduga bahwa tulisan itu tertulis dengan sendirinya tanpa
ada penulisnya, atau memang sudah selalu ada. Orang-orang dengan cara
berpikir seamcam ini sudah terlalu jauh tersesat sehingga berdebat dengan
mereka akan sedikit sekali manfaatnya. Orang-orang seperti itu mirip seorang
ahli fisika dan astronomi yang kita sebut di atas.
Kedua, sejumlah orang yang, akibat kejahilan tentang sifat jiwa yang
sebenarnya, menolak doktrin kehidupan akhrat, tempat manusia akan diminta
pertanggungjawabannya dan diberi balasan baik atau dihukum. Mereka
anggap diri mereka sendiri sebagai tidak lebih baik daripada hewan-hewan
atau sayur-sayuran, dan sama-sama bisa musnah.
Ketiga, di lain pihak, ada orang yang percaya pada Allah dan kehidupan
akhirat, tapi hanya dengan iman yang lemah. Mereka berkata kepada diri
mereka sendiri. "Allah itu Maha Besar dan tidak tergantung pada kita; kita
beribadah atau tidak merupakan masalah yang sama sekali tidak penting bagi
Dia." Mereka berpikir seperti orang sakit yang ketika oleh dokter diberi
peraturan pengobatan tertentu kemudian berkata: "Yah, saya ikuti atau tidak,
apa urusannya dengan dokter itu." Tentunya hal ini tidak berakibat apa-apa
terhadap dokter tersebut, tetapi pasien itu bisa merusak dirinya sendiri akibat
ketidaktaatannya. Sebagaimana pastinya penyakit jasad yang tak terobati
berakhir dengan kematian jasad, begitu pula penyakit jiwa yang tak
tersembuhkan akan berakhir dengan kepedihan di masa datang. Sesuai
dengan kata-kata al-Qur'an: "Orang-orang yang akan diselamatkan hanyalah
yang datang kepada Allah dengan hati yang bersih."
Keempat, adalah orang-orang kafir yang berkata: "Syariah mengajarkan
kepada kita untuk menahan amarah, nafsu dan kemunafikan. Hal ini jelas
tidak mungkin dilaksanakan, mengingat manusia diciptakan dengan kualitas14
kualitas bawaan seperti ini di dalam dirinya. Sama saja dengan kamu
meminta agar kami jelmakan yang hitam menjadi putih." Orang-orang jahil itu
sama sekali buta akan kenyataan bawha syariah tidak mengajarkan kita untuk
mencerabut nafsu-nafsu ini, melainkan untuk meletakkan mereka di dalam
batas-batasnya. Sehingga, dengan menghindar dari dosa-dosa besar, kita
bisa mendapatkan ampunan atas dosa-dosa kita yang lebih kecil. Bahkan,
Nabi saw. berkata: "Saya adalah manusia seperti kamu juga, dan marah
seperti yang lain-lain." Dan di dalam al-Qur'an tertulis: "Allah mencintai orangorang
yang menahan amarahnya," bukan orang-orang yang tidak punya
marah sama sekali.
Kelima, adalah kelompok yang menonjol-nonjolkan kemurahan Allah seraya
mengabaikan keadilan-Nya, kemudian berkata kepada dirinya sendiri: "Ya,
apa pun yang kita kerjakan, Allah Maha Pemaaf." Mereka tidak berpikir
bahwa meskipun Allah itu bersifat pemaaf, beribu-ribu manusia hancur secara
menyedihkan karena kelaparan dan penyakit. Mereka mengetahui bahwa
siapa saja yang menginginkan suatu kehidupan, kemakmuran atau
kepintaran, tidak boleh sekadar berkata, "Tuhan Maha Pemaaf," tetapi mesti
berusaha sendiri dengan keras. Meskipun al-Qur'an berkata: "Semua makhluk
hidup rizkinya datang dari Allah," di sana tertulis pula: "Manusia tidak
mendapatkan sesuatu kecuali dengan berusaha." Kenyataannya adalah:
ajaran semacam itu berasal dari setan, dan orang-orang seperti itu hanya
berbicara dengan bibirnya, tidak dengan hatinya.
Keenam, adalah kelompok yang mengklaim sebagai telah mencapai suatu
tingkat kesucian tertentu sehingga dosa tidak dapat lagi mempengaruhi
mereka. Meski demikian, jika anda perlakukan salah seorang di antara
mereka dengan tidak hormat, dia akan menaruh dendam terhadap anda
selama bertahun-tahun. Dan jika salah seorang di antara mereka tidak
mendapatkan sebutir makanan yang dia pikir merupakan haknya, seluruh
dunia akan tampak gelap dan sempit baginya. Bahkan, jika ada di antara
mereka benar-benar bisa menaklukkan nafsu-nafsunya, mereka tidak punya
hak untuk membuat klaim semacam itu, mengingat para nabi - jenis manusia
yang tertinggi - terus-menerus mengakui dan meratapi dosa-dosa mereka.
Beberapa di antara mereka mempunyai dosa yang sedemikian besar,
sehingga mereka bahkan menjauhkan diri dari hal-hal yang halal. Pernah
diriwayatkan dari Nabi saw. bahwa suatu hari ketika sebutir koma dibawa
kepadanya, beliau tidak mau memakannya hanya lantaran tidak yakin bahwa
korma tersebut diperoleh secara halal. Sementara orang-orang yang
berkehidupan bebas ini mau meneguk berliter-liter anggur dan mengklaim
(saya menggigil pada saat menulis ini) sebagai lebih unggul dari Nabi yang
kesuciannya diancam oleh sebutir kurma, sementara mereka tidak
terpengaruh oleh anggur sebanyak itu. Patutlah jika setan membenamkan
mereka ke dalam kehancuran total. Orang-orang suci sejati mengetahui
bahwa orang yang tidak bisa menguasai nafsu-nafsunya tidak pantas disebut
sebagai seorang manusia. Dan bahwa seorang muslim sejati adalah orang
yang dengan senang hati mau mengakui batas-batas yang ditetapkan oleh
syariah. Orang yang berupaya dengan dalih apa pun untuk mengabaikan
kewajiban-kewajibannya, sudah jelas berada dalam pengaruh setan dan
harus diajak berbicara tidak dengan sebatang pena, tapi dengan sebilah
pedang. Para penganut mistik palsu semacam ini kadang-kadang berpurapura
telah tenggelam di dalam lautan ketakjuban. Tetapi, jika anda bertanya
kepada mereka tentang apa yang mereka takjubkan, mereka tidak tahu.
Mereka mesti disuruh agar takjub semau mereka, tetapi pada saat yang sama
agar mengingat bahwa Yang Maha Kuasa adalah penciptanya, dan bahwa
mereka adalah abdi-abdi-Nya.
